与其说苏轼是儒道释三家的集大成者，不如说他是以会儒学为体、以道和佛为用的创新者。
一、苏轼与儒家思想
苏轼从小耳濡目染，接受的正是正统儒家“仁者爱人”的思想，居庙堂之高则忧其民，此次展中对于苏轼这个“老市长”的丰功伟绩有作详细描述，包括兴修水利、疏浚河道、修建苏堤、减免税赋，另一方面他性格中刚强勇毅的一面包括反对王安石变法，敢于直言不讳，坚持自己的主张等。
二、苏轼与道家思想
他少年时期曾拜道士张易简为师。年少时就爱读《庄子》，曾说“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”。 一生两次贬谪，乌台诗案迁黄州团练副使，晚年被贬惠州、儋州，对其儒学价值观产生了巨大的冲击。同古往今来其他寄情山水的文人一样，他也想超然物外，羽化登仙。元丰五年（1082）被贬黄州之后作《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》。从其文中也能窥见其中的道家思想：“飘飘乎如遗世而独立，羽化而登仙”、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”“也无风雨也无晴”“一蓑烟雨任平生”。但其也是仅仅吸收了于自己修身有帮助的一面，当与”道法自然“这种思想与儒家思想相冲撞时，他还是以儒家思想为主。”达则兼济天下，穷则独善其身“（《孟子》）用在苏轼身上可谓是恰如其分。
三、苏轼与佛家思想
他曾两入杭州、与惠勤交游（以六一居士命名泉眼）、进天竺与高僧交游。他并没有全盘接受佛家出世的思想，而是主要运用佛家思想来求得内心的安宁和超脱（这一点与道家思想其实在某种程度上有一定的相似）。 “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》），“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”（《赤壁赋》），“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙》）。
四、后人评苏轼
美学大家李泽厚在《美的历程·苏轼的意义》中写道：“他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身，他把晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。“ 一方面他忠君爱国、学优则仕、抱负满怀，另一方面又屡遭贬谪，怀才不遇。虽然他口头上不断喊着退隐，但是也并未真的“归田”、“遁世”。他仍有着出世的抱负，但是后期对社会其实是一种淡漠和退避，且并非政治意义上的退避，而是对人生、对生命的意义一种无法解脱却又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。 “正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思……苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。” 我觉得其实苏轼总写自己想开的传达出来的，是他想不开。他有一点像《人民的名义》里面的孙连城，不同的是，孙连城沉浸在宇宙的奥妙中自得其乐，而苏东坡在浏览世间美景时依然持悲观和怀疑态度。孙连城躺平了，苏东坡躺不平。